lunes, 24 de mayo de 2010

Laura Ana, de Centenarios y Bicentenarios.



Le dí la cara a la vida
y me la dejó marcada.
En cada arruga que tengo
llevo una pena guardada.
Yo me jugué a cara o cruz,
iba todo en la parada.
Llegó el tiempo, barajó
y me dejó arrinconada.

Si sos audaz te va mal.
Si te parás se te viene el mundo encima.
¿Decime Dios, donde estás?,
que te quiero conversar.
Si para unos fui buena,
otros me quieren colgar.
Mientras me estoy desangrando,
vivo sentada esperando
el día del juicio final.

¿Decime, Dios, donde estás?,
que me quiero arrodillar.

¿Decime Dios dónde estás?

Tango, 1964

Nació en un conventillo de Balcarce y San Lorenzo, en 1904; el mismo año que el Presidente Roca y su Ministro González, le encargan a Juan Bialet Massé su “Informe sobre el estado de las clases obreras argentinas”.

Su Padre era cochero, que murió cuando ella tenia 7 meses; su madre, planchadora, la interno en Asilo a los 5 años; porque tenia que trabajar.

Eran los tiempos gloriosos de 1910, donde se le cantaba a “los ganados y las mieses”.

Se gano la vida como mucama sin sueldo, o sea por el techo y la comida; se le diagnostico tuberculosis, y entonces se fue a trabajar como “peona” de campo.

En 1917 “debuto” como “corista” en un teatro del puerto, y ascendió hasta ser una de las figuras del Teatro Bataclán, el Cocodrilo de principios de siglo XX.

Nunca renegó de su condición de “bataclana”, ni que aprendió a leer y escribir siendo una “chica grande”, 16 o 17 años.

Si Discepolín fue la Teoría de la "filosofía porteña", ella fue la Praxis; orgullosa de ser arrabalera, que sabiendo la crueldad del mundo, se niega a doblegarse a la prepotencia del Orden Social Establecido.

Fue parte de las listas negras, en nombre de la Libertad; y la acusaron de corrupta, porque se suponía que traficaba ¡Té de Ceilán!

Pobres las amigas de Victoria Ocampo, que se sentían a merced de esta “mujer pública”; si fuera cierta la acusación.

Se tuvo que exiliar, y al regreso, trabajo con Hugo del Carril en las quermeses de los pueblos y los barrios; como cuando era una adolescente, cuarenta años antes.

Pero eso no la arredo, quince años mas tarde, en la década del 70; escandalizo a la pacatería argentina con el Papanicolaou.

“Chicas, hay que cuidar la alcancía”, en medio de la revolución sexual y los tiempos politizados.

Vivió, con la lucidez suficiente, como para ver el 2001; y como era su costumbre, no se mordió la lengua, para hablar de la actualidad y defender a SUS amigos; aunque fuera a contramano de la marea social.

"Necesito amor...es tan difícil.

Acá te dan de todo (refiriéndose a la Fundación Favaloro, donde vivía), pero amor... a veces no tienen tiempo.

De la gente siento el respeto más que el amor.

La gente respetó a una mujer que empezó no teniendo dónde ir a dormir..."

…………

"La gente no tiene tiempo de pensar en Cristo.

La gente quisiera tocar a Dios, y sacudirlo un poco y decirle:

`Mirá, cuánto nos cuesta poder comer`.

Será por eso que la gente está incrédula".

………………

"Hace tres años años que estoy en esa pieza.

Por eso necesito aire.

Por eso dije que quiero morirme en la calle.

Los domingos para mí son trágicos.

Los domingos la gente se los dedica a los ravioles, y yo miro el techo"

………………..

"Me queda poco hilo en el carretel.

Estoy triste de tener que irme.

Hace tres años que estoy en la Fundación Favaloro.

Tres años en una pieza mirando el techo.

No se llena de gente querida.

Los sábados y domingos, Rosita tiene su familia, vive lejos.

Se levanta a las cinco de la mañana para venir.

Es mi única compañía.

Mi hermano está viejito.

Llega con el paquetito de masas secas.

Es una manera de entregarse mansamente.

Ya le dije al doctor:

`Me voy a morir a la calle`.

No quiero morirme acá adentro.

No sé si hice algo por el país, no sé, pero quiero mucho a mi país.

Lo amo.

Le debo todo lo que soy.

El puso una sala Tita Merello, un cine Tita Merello, todo lo que podía ponía Tita Merello, y cuando se tiene mil años, como tengo yo, si no se es agradecido no vale la pena vivir".

Julio Mahárbiz no es un ladrón.

Es un laburador.

Sé cómo trabaja, cómo tenía esa Radio Nacional. Envejeció.

Tiene los pelos blancos de luchar, primero por aquello: ‘Aquí Cosquín’ y tantas cosas que hizo y no es agradecido.

Pero yo sí.

El me sacó un poco del anonimato.

Yo era yo, claro, pero necesitaba que alguien me ayudara y no fue mi amante porque soy demasiado fulera y a él le gustan las minas lindas, por lógica y por suerte.

Yo sé que es un hombre bueno, y a los hombres buenos la sociedad siempre los juzga, pero el único que puede juzgarlo es Dios.

Antes de iniciar el viaje -señalando con su mano hacia arriba-, quería cumplir con esta obligación de estar al lado de alguien que hizo mucho por mí, al que le debo un profundo agradecimiento".

http://es.wikipedia.org/wiki/Tita_Merello

Cierro este recuerdo de la Compañera; que testimonio con su vida y su arte, lo bueno, lo malo, y lo feo de la “pobreza de solemnidad”, con su “poema” al hombre de su vida, Luis Sandrini.

La voz de un hombre me persigue en el recuerdo,
en el recuerdo tormentoso del ayer.
Era una voz que suplicaba a mi conciencia
que fuera buena, que lo quisiera bien.
Son mis sentidos que te gritan que regreses,
es mi tormenta la que aflora con tu voz.
Es llamarada el quererte y no tenerte,
saber que late para ti mi corazón.

Llamarada
es oír desde las sombras
esa voz que a mí me nombra,
que la busco y que no está.
Llamarada
es sentir sobre mi boca
todo el fuego de tu boca
que me quema y que se va.
Llamarada
es oír la que me nombra
y es correr tras una sombra
imposible de alcanzar.

Estoy pagada con castigo al recordarte,
mi sangre grita que me quieras otra vez.
Temor de vida que se escapa con el tiempo
y no tenerte de nuevo como ayer.
Es llamarada recordarte con la sangre,
saber que nunca, nuca más, ya te veré.
Mirar mis sienes que blanquean y detienen
con mil recuerdos esta angustia de querer.

Más datos sobre Tita, esta nota de Pagina 12, cuando editaron 2 CD con sus interpretaciones.

http://www.pagina12.com.ar/diario/espectaculos/6-22598-2003-07-12.html

La segunda imagen, es de la inolvidable Carancha de los Isleros; un ejemplo de arte popular.

http://es.wikipedia.org/wiki/Los_isleros_(película)

sábado, 22 de mayo de 2010

Res Publica Romana; “Moral Patricia y Vulgaridad Proletaria”.

"No fui educada para vivir en esta mediocridad y en esta vulgaridad", dijo la diputada de la Coalición Cívica, Elisa Carrió.

Con esas palabras, la legisladora le respondió al líder de la CGT, Hugo Moyano, quien hoy declaró:

"Me pondría contento si la viera en un psiquiátrico".

"No es una noción elitista de educación, sino de ésta entendida como respeto, donde el bien es bien y el mal es mal", dijo Carrió en declaraciones a C5N.

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1267050

Elisa Carrió:”Sólo los dictadores, los vulgares, los guarangos hacen historia con poder y con dinero”

http://momento24.com/2009/06/05/elisa-carrio”solo-los-dictadores-los-vulgares-los-guarangos-hacen-historia-con-poder-y-con-dinero”/

Hacer clic aquí; 9.58’ sin desperdicio, donde una vieja arrugada y de pelo blanco, es mas útil que un poeta.

Suponiendo que los atropellados, los oprimidos, los dolientes, los serviles, los inseguros y cansados de sí mismo moralicen:

¿Cuál será el carácter común de sus valoraciones morales?

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…las propiedades que sirven para aliviar la existencia de quienes sufren son puestas de relieve e inundadas de luz: es a la compasión, a la mano afable y socorredora, al corazón cálido, a la paciencia, a la diligencia, a la humildad, a la amabilidad a lo que aquí se honra, pues éstas son aquí las propiedades más útiles y casi los únicos medios para soportar la presión de la existencia.

La moral de esclavos es, en lo esencial, una moral de la utilidad.

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“…creencia fundamental de todos los aristócratas es que el pueblo vulgar es mentiroso”

Los Verídicos contra los Esclavos.

Los esclavos son por definición prisioneros; de la Burocracia, del Clientelismo, de la Kaja, de los Aparatos, de la Miseria; en resumen de su propia brutalidad.

Querer equipararlos a los Iguales es la abominación suprema, un pecado comparable a intentar suprimir la diferencia entre Hómoioi e Hilotas en Esparta.

Por supuesto los Perioikoi se sienten obligados a defender el Satus Quo social, ellos serian obligados a compartir los beneficios que reciben por sus servicios.

Por eso abrazan tan entusiastamente las banderas de la Moral señorial, para enfrentar el Utilitarismo moral de los prisioneros.

Malcolm X explico este fenómeno mejor que nadie; los esclavos en USA se dividían en Negros del Campo y Negros de la Casa.

Estos últimos eran los perros guardianes, defendían celosamente los privilegios de los Amos, porque de ellos dependía su superioridad relativa sobre el resto de la Masa Servil.

En nuestro litoral se llamaba a estos personajes Capanga, su brutalidad les permitía a los Patrones sentirse magnificentes.

“…también el hombre aristocrático socorre al desgraciado, pero no, o casi no, por compasión, sino más bien por un impulso engendrado por el exceso de poder”

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“Una última diferencia fundamental: el anhelo de libertad, el instinto de la felicidad y de las sutilezas del sentimiento de libertad forman parte de la moral y de la moralidad de esclavos con la misma necesidad con que el arte y el entusiasmo en la veneración, en la entrega, son el síntoma normal de un modo aristocrático de pensar y valorar”

http://deshonestidadintelectual.blogspot.com/search?q=moral

jueves, 20 de mayo de 2010

Radio Bangkok, la pesadilla final para los “amarillos”.


CLAVES DE UNA NACION VOLATIL

¿Cómo surgió la crisis política en Tailandia?

Todo empezó a mediados de marzo, cuando los denominados "camisas rojas" emprendieron una ola de manifestaciones en Bangkok para exigir la dimisión del primer ministro, Abhisit Vejjajiva, y la convocatoria inmediata de elecciones anticipadas.

¿Quiénes son los "camisas rojas"?

Integran el sector rural pobre del país, con bastiones en el norte y el nordeste tailandés. También constituyen la mayoría electoral y en los últimos años han apoyado al ex primer ministro Thaksin Shinawatra, derrocado por un golpe militar en 2006 tras ser acusado de corrupción y luego sentenciado por conflictos de intereses con su cargo.

¿Quiénes son sus líderes?

Al tratarse de un movimiento informal, no cuenta con una estructura o cadena de mando. Sus principales figuras son Weng Tojirakarn, médico y ex afiliado al Partido Comunista; Veera Musikapong, ex miembro del partido de Thaksin, Thai Rak Thai, y Arisman Pongruangrong, una estrella pop de los 80. Seh Daeng, un general de división rebelde, era el líder militar hasta su muerte, el lunes pasado.

¿Quiénes se les oponen?

Los "camisas amarillas" o la Alianza del Pueblo por la Democracia, que representa a la elite de Bangkok, conocida como amataya. Son las familias ricas, los militares y los burócratas. Usan el amarillo, el color de la monarquía, porque también dicen representar los intereses del rey.

¿Tailandia tiene una historia de violencia política?

El rey, de 83 años, ocupa el trono desde hace 63 años, en los que fue testigo de 15 golpes de Estado, 15 constituciones y 27 cambios de primer ministro. Sin embargo, el baño de sangre de las últimas horas es el peor en 20 años, aunque no impredecible: la democracia tailandesa ha sido inestable durante varias generaciones.

Agencias DPA, Reuters, ANSA y EFE

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1266537

¿Qué tienen en común Tailandia y la Argentina?

¿Se puede hacer un paralelo entre Bangkok y Buenos Aires?

¿Se pueden superponer los colectivos sociales?, amarillos y camisas rojas.

¿Este conflicto, es un Regreso del futuro para la Argentina?; no me digan que las fechas no son tentadoras, 1955 y 2015. ;-P

Y la pregunta mas importante; si existe esa “potencial” capacidad de movilización, ¿que colectivos sociales, y políticos, son capaces de encuadrarlos? ;-P

En fin, ¿se entiende el “nerviosismo” del Estado Mayor Intelectual?; hay escenarios mucho más terribles que los K.

Que al fin de cuentas, quieren seguir jugando dentro del marco del Pacto de Olivos.

miércoles, 19 de mayo de 2010

El antirelato de los 70, para los años que vienen.




Dedicado a Stanislaus Katczinsky, mas conocido como Kat, modelo de Responsable Político.


“Vacía de contenido el significado de Sacrificio; y sin él, toda Épica se convierte en Tragicomedia”.

Joseph Goebbels, genio del Agitprop, y padre no reconocido del marketing social; sobre el tríptico de Erich Maria Remarque.


“Es un Manifiesto contra el Derroche.

Todo hombre de bien, que se dedique a la Profesión Militar, debe tenerlo como uno de sus libros de cabecera”.

Cierto capitán del Ejercito Argentino, a los Aspirantes de la Escuela de Suboficiales, en los años 30; extraoficialmente, por supuesto.


Sin novedad en el frente, El camino de la vuelta y Tres camaradas; son un tríptico, que tratan sobre el mismo asunto, y sus consecuencias.

La épica de la preguerra, la guerra en si, la posguerra, y las consecuencias sociales de la derrota de una Cosmovisión Nietzscheana.

Vivir peligrosamente; solo se puede convertir en consigna en la mente de los Kantorek, miembro de ese batallón de “Animémosnos, y vayan”

Primer video, hacer clic aquí; y ya se ve el contraste entre Kat, preocupado por la comida y el refugio; y la pomposidad mesiánica de Kantorek.

El segundo video, hacer clic aquí, vemos al protagonista ocupando el lugar de Kat; y corriendo su mismo destino.

El porque de este post, esta relacionado con dos temas que deberemos debatir los Compañeros.

El primero, es la Responsabilidad; la personal, la social y la política.

Ya estoy podrido de Liberales que reniegan de la responsabilidad personal; Marxistas y Socialistas, que lo hacen con la responsabilidad política; y Cristianos, que lo hacen con Social.

El segundo, el irrenunciable derecho a reexaminar la historia propia, y la compartida.

No se puede ser tan necio, ni tan ignorante; como para sustituir los datos concretos con el “pensamiento mágico”, disfrazado de Análisis Neutral y Científico.

Se sigue meando fuera del tarro, porque se les tiene miedo a los Comisarios Políticos; se llamen como se llamen.

No importa si son HV o MG; si es Heller o Carrio; Cumpas, se viene la noche, y hasta los LN tomaron nota.

"No saben qué hacer.

No tienen idea.

Nadie se ha preocupado de pensar en lo que sucedería después".

Que es la versión de Derecha del mantra de Artemio, para la Izquierda.

“Mi universo de pensamiento ha sido abolido.

No puedo pensar más.

En lenguaje “de monaguillo”, recen por mí”.

Hay que ponerse a pensar como se sale del atolladero, en el que nos quieren meter; y eso esta clarito, si se sabe leer, como corresponde.

De paso, para los que no tienen paciencia para leer El camino de la vuelta y Tres camaradas; pueden alquilar las películas.

El contexto de posguerra, y plena crisis de los 30, servirá como anticipo de lo que nos espera.


PD, el MILITANTE que mata a uno de los amigos, no era necesariamente un Nazi.

Solo lo presuponen los Críticos, por el enfrentamiento de EMR con el NSDAP.

Podría haber sido cualquiera y de cualquier color, en esos tiempos revueltos y llenos de angustia.

No solo eran los tiempos de Benito, Adolf e Iosif; sino también los Capone, Vasena, la Marcha de la Sal (hacer clic aquí) y el KKK.