Völkerwanderung, grandes migraciones de pueblos, típicas de
los “tiempos revueltos” globales; sean por cuestiones de violencia, hambruna,
etc.
Nuestros limítrofes Brasil y Chile con convulsiones socioeconómicas
que impactan en sus sistemas de representación; Dilma y Michelle con bajisimos
niveles de aprobación y sin sucesores viables a la vista.
Y en nuestro país la apacibilidad solo se enturbia por los
gritos destemplados de quienes están seguros que pierden, sin importar el
resultado.
Sin Partido Militar, sin posibilidades de Golpe de Mercado,
sin Poder de Fuego Mediático, sin capacidad de articular minorías para
convertirlas en mayorías electorales.
La casi freudiana envidia del Apocalipsis, ajeno; que les
permita la oportunidad de volver a operar como siempre.
Mientras aúllan ululantes en los led de los smart, y vomitan
bilis en las redes sociales; en las penumbras los impresentables tejen y destejen
el destino a navajazos, nada personal solo es política.
Ya que quienes sobrevivan a Octubre escribirán la Historia
de estos Tiempos Revueltos de la Globalización.
Audio de @julioburdman y @andy_tow en Marca de Radio.
La anarquía y la unidad son una sola y misma cosa, no la unidad de lo
Uno, sino una más extraña unidad que sólo se reclama de lo múltiple.
Gilles Deleuze, Mil
mesetas
Un “profesional de la Violencia”, mucho mas allá de los desfiles y los uniformes multicolores,
así se definió el Viejo en una charla publica.
Una Realidad evolutiva que atraviesa de mil maneras las
construcciones creadas por la humanidad como atajos evolutivos; Cultura y
Sociedad.
Mas allá de la praxis elemental de los garrotazos e intimidación de las jerarquías zoológicas; alfas, betas y omegas de los canidos; o
las intrigas y roscas de “nuestros primos” antropoides.
Los Homo sapiens le han dedicado mucha materia gris a
evaluar costes y beneficios de sus inverosímiles variantes.
Del Arte de la Guerra de Sun Tzu y
Maquiavelo, pasando por los “Cañones como Poder Organizado” de
Lasalle, hasta el The Strategic Corporal: Leadership in the Three Block War de Charles
C. Krulak.
Que aplica a la actual Völkerwanderung que azota a la Cuenca
mediterránea y sus anexos europeos, africanos y medio-orientales.
Defensa ante la agresión externa, asegurar el Orden interno
y la asistencia social a las masas desarraigadas; donde la prioridad varía según
las circunstancias de tiempo y lugar.
Perón, en ese sentido, era un “intelectual” de su “profesión”.
Como decía Evita a Pierina Dealessi, “Un milico raro, que tiene un montón
de libros, y se los había leído todos”.
Utilizo su crianza entre “criollos” en la campaña de la PBA
y la Patagonia, para escribir Toponimia patagónica de etimología araucana
(1935-1936); más que como obra antropológica, como manual para uso de
las tropas del resto del país.
Para ser mejor “tropero”, o sea “comprender” a sus
subordinados semi-analfabetos de la Conscripción Ciudadana, se dedico a
aprender el quichua santiagueño y el guaraní del NEA.
No solo fue enviado a Las Lomitas, durante la Guerra del
Chaco, por sus aptitudes militares “clásicas”; tenia la invalorable “aptitud”
de “comunicarse” con los irregulares del bando paraguayo, que se “infiltraban” detrás
de las líneas bolivianas; en su “propia lengua”.
Como lo expreso @HaL______ sobre el “peronismo sistémico”
¿Cuánto tiempo se necesita para tener un soldado instruido?
Toda esa “experiencia profesional” fue lo que le permitió a
JDP “interiorizar”, emocional e intelectualmente, que la Argentina de sus
tiempos era una Sociedad Multicultural, mas allá de los aportes de la migración
europea.
“El peronismo habría reemplazado el mito del crisol de razas por la
articulación pragmática de componentes no mezclados en un proyecto común”
Así, la expresión de @guido__ce sobre el último libro de Raanan
Rein, tiene unas raíces temporales que explican la “voracidad misionera” del
peronismo por “incorporar y articular” toda “expresión social y cultural” que
este a su alcance.
Roma, China, el Islam, la Iberia de España y Portugal, la “Mission
civilisatrice” francesa, el “American Way” anglosajón; tienen en común, mas allá
de la eficiencia brutal del Poder Físico, la “voluntad” de incorporar a su
propio “Orden” a los reclutas; por las buenas o las malas.
Desde ya el peronismo no es comparable en términos materiales
y de extensión geográfica a esas civilizaciones; se parece mucho más a la definición
de Deleuze sobre las “Maquinas de Guerra Nomadicas”.
“Cuando se investiga el modo en que las comunidades primitivas
segmentarias han sido sustituidas por otras formaciones de soberanía, cuestión
que Nietzsche plantea en la segunda disertación de La genealogía, vemos que se
producen dos fenómenos estrictamente correlativos, pero del todo diferentes.
Es verdad que, en el centro, las comunidades rurales quedan atrapadas y
regladas en la máquina burocrática del déspota, con sus escribas, sus
sacerdotes, sus funcionarios; pero, en la periferia, las comunidades emprenden
una especie de aventura, con otra clase de unidad, nomádica en este caso, en
una máquina de guerra nómada, y se descodifican en lugar de dejarse
sobrecodificar.
Hay grupos enteros que se escapan, que se nomadizan: no como si
retornasen a un estadio anterior, sino como si emprendiesen una aventura que
afecta a los grupos sedentarios, la llamada del exterior, el movimiento.
El nómada, con su máquina de guerra, se opone al déspota con su máquina
administrativa; la unidad nomádica extrínseca se opone a la unidad despótica
intrínseca.
Y, a pesar de todo, son fenómenos tan correlativos y compenetrados que
el problema del déspota será cómo integrar, cómo interiorizar la máquina de
guerra nómada, y el del nómada cómo inventar una administración del imperio
conquistado.
En el mismo punto en el que se confunden, no dejan de oponerse.
El discurso filosófico nació de la unidad imperial, a través de muchos
avatares, los mismos que conducen desde las formaciones imperiales hasta la
ciudad griega.
E incluso en la ciudad griega el discurso filosófico mantiene una
relación esencial con el déspota o con su sombra, con el imperialismo, con la
administración de las cosas y de las personas (se encuentran todo tipo de
pruebas de ello en el libro de Léo Strauss y Kojève sobre la tiranía) (e).
El discurso filosófico siempre ha permanecido en una relación esencial
con la ley, la institución y el contrato que constituyen el problema del
Soberano, y que atraviesan la historia sedentaria que va de las formaciones
despóticas hasta las democráticas.
El «significante» es en verdad el último avatar filosófico del déspota.
……………….
Pero, por otra parte, el nómada no es necesariamente alguien que se
mueve: hay viajes inmóviles, viajes en intensidad, y hasta históricamente los
nómadas no se mueven como emigrantes sino que son, al revés, los que no se
mueven, los que se nomadizan para quedarse en el mismo sitio y escapar a los
códigos.
Sabemos que el problema revolucionario, hoy, consiste en hallar una
unidad de las luchas puntuales que no reconstruya la organización despótica o
burocrática del partido o del aparato de Estado: una máquina de guerra que no
remitiría a un aparato de Estado, una unidad nomádica en relación con el
Afuera, que no se sometería a la unidad despótica interna.
Esto es quizá lo más profundo de Nietzsche, la medida de su ruptura con
la filosofía tal y como aparece en el aforismo: haber hecho del pensamiento una
máquina de guerra, una potencia nómada.
E incluso aunque el viaje sea inmóvil, aunque se haga sin moverse del
lugar, aunque sea imperceptible, inesperado, subterráneo, hemos de preguntar: ¿quiénes
son hoy los nómadas?”
El “tropero intelectual”, ¿contradicción entre los términos?,
creía en la germánica “Comunidad de Destino” de lo “múltiple y distinto”.
Como la escena de “Fuga en cadenas” que encabeza este post,
el Nigga alborotador y el Redneck racista “unidos” por algo más sutil que las
cadenas; la “Necesidad como motor de la Historia”.
Colaborar o Reventar, Unidos por el Espanto, empiria pura y
dura; aun con la ausencia del sentimentalismo y la ideología funciona como “pagamento
social”, como articulador meritocratico.
El resto son lujos de las pretensiones pequeñoburguesas.
“Raanan Rein: "Perón no era nazi, catapultó a los judíos a la vida
pública argentina"
El historiador y vicepresidente de la Universidad de Tel Aviv estuvo de
paso por argentina para presentar "Los muchachos peronistas judíos",
un "intento de derribar el mito de que Perón era nazi".
En diálogo exclusivo con Clarín, contó los resultados de su
investigación.
El investigador vino a Buenos Aires a presentar Los muchachos judíos
peronistas, un libro que rescata la voz de los judíos que formaron parte activa
del peronismo.
En esta entrevista explica que fueron muchos más que los que se cree y
cuenta por qué fueron ocultados por la historiografía oficial sobre la
comunidad judía argentina.
Un sistema adaptativo complejo (CAS, del inglés complex
adaptive system) es un tipo especial de sistema complejo; es complejo en el sentido de que es diverso y conformado por múltiples
elementos interconectados; y adaptativo, porque tiene la capacidad de cambiar y
aprender de la experiencia.
La expresión «sistema adaptativo complejo» (o «ciencia de la
complejidad») fue acuñada en el interdisciplinario Santa Fe Institute por John
H. Holland, Murray Gell-Mann y otros.
Es a menudo usada para describir el campo
académico libremente organizado que se ha desarrollado alrededor de estos
sistemas.
La ciencia de la complejidad no es una teoría única, ya que abarca
más de un marco teórico, es sumamente interdisciplinaria y busca las respuestas
a algunas preguntas fundamentales sobre los sistemas vivos, adaptables y
cambiables.
Los ejemplos de sistemas adaptativos
complejos incluyen el Ser humano, la bolsa de valores, las sociedades de
insectos y colonias de hormigas, la biósfera y el ecosistema, el cerebro y el
sistema inmunitario, las células y el desarrollo embrionario, negocios de
fabricación y cualquier esfuerzo de grupos sociales
humanos dentro de un sistema cultural y social dado, tales como partidos
políticos o comunidades.
Hay una estrecha relación entre el campo de los
CAS y la vida artificial, en ambas áreas los principios emergentes y de
autoorganización son muy importantes.
Una reciente muestra nacional de Poliarquía confirma cuatro características universales: entre los indecisos
predominan los jóvenes, las mujeres, los votantes que viven en ciudades chicas
y los que están desinteresados en la esfera pública.
Casi el 40% es menor de 30
años; el 60% pertenece al género femenino, el 35% reside en urbes de menos de
100.000 habitantes y el 80% afirma que la política le interesa poco o nada.
Por
el contrario, no existe evidencia de que los niveles educativos y
socioeconómicos condicionen la indecisión de los electores argentinos.
………….
Podría concluirse que existe un
indeciso blando y uno irreductible.
Ambos están distanciados de la esfera
pública, pero el primero le dirige críticas racionales y equilibradas al
sistema, mientras que el otro bordea la anomia; desprecia la política y sus
reglas y desistiría de votar si no fuera obligatorio.
¿En qué se diferencian los indecisos blandos, que son los
más frecuentes, de los votantes decididos?
Las divergencias no son sistemáticas
pero pueden resultar elocuentes.
La línea divisoria es la intensidad del
desencanto, que abarca a oficialistas y opositores.
En este sentido, es
interesante observar que los votantes indecisos están más preocupados que los
decididos por la corrupción, la calidad de la clase dirigente y la situación
económica.
No son críticos acérrimos del Gobierno, pero
le señalan errores considerables, sin que eso implique abrazar a la oposición.
Por lo demás, hay un dato muy significativo: la gran mayoría de los indecisos,
con más énfasis que los decididos, son relativamente conservadores: quieren
cambios parciales, no un nuevo gobierno que empiece de cero.
Un sistema complejo está compuesto
por varias partes interconectadas o entrelazadas cuyos vínculos crean
información adicional no visible antes por el observador.
Como resultado de las
interacciones entre elementos, surgen propiedades nuevas que no pueden
explicarse a partir de las propiedades de los elementos aislados.
Dichas
propiedades se denominan propiedades emergentes.
En contraposición, un sistema «complicado» también está
formado por varias partes pero las relaciones entre éstas no añaden información
adicional.
Nos basta con saber cómo funciona cada una de ellas para entender el
sistema.
En un sistema complejo, en cambio, existen
variables ocultas cuyo desconocimiento nos impide analizar el sistema con
precisión.
Así pues, un sistema complejo, posee más información que la que da
cada parte independiente.
Para describir un sistema complejo hace falta no sólo
conocer el funcionamiento de las partes sino conocer el funcionamiento del
sistema completo una vez relacionadas sus partes entre sí.
…………..
Aunque no hay consenso cómo definir sistemas complejos,
todos ellos comparten varias propiedades claramente identificables.
Estas características desafían los supuestos básicos de las
teorías tradicionales (tales como agentes independientes (i.i.d.), o patrones
fijos de crecimiento, etc.).
Entre ellas se destaca que los sistemas complejos
consisten en entes:
PD no estoy jugando a ser González, Morales Sola, Forster, o
Giacobbe; solo hay que leera con atención.
“…información adicional no visible antes
por el observador.
Como resultado de las interacciones entre
elementos, surgen propiedades nuevas que no pueden explicarse a partir de las
propiedades de los elementos aislados.
… existen variables ocultas cuyo
desconocimiento nos impide analizar el sistema con precisión.
Así pues, un sistema complejo, posee más
información que la que da cada parte independiente.
Para describir un sistema complejo hace
falta no sólo conocer el funcionamiento de las partes sino conocer el
funcionamiento del sistema completo una vez relacionadas sus partes entre sí”.
